幽默哲学短句说说

1、告诉自己，凡是不能杀死你的最终都会让你更强。

2、倘若你想追求心灵宁静和幸福，那么请信仰吧，倘若你想做一个真理的追随者，那么请研究吧。

3、哲理性散文名家3篇哲理性散文名家3篇为什么?只要对寂寞灰心者说几句真诚的赞赏的话就可以了。虽然你可能明天就忘记了今天说的话，但接受者可能珍视一生;下面是有哲理性散文2021-02-15阅读全文>>

4、即使道路坎坷不平，车轮也要前进;即使江河波涛汹涌，船只也航行。

5、灰色就是不动声色，是包容大度，是一笑了之……

6、关于未来的三个关键词：和谁在哪老去。

7、父亲做竹篮底子时，劈的竹篾几乎一样长，因为他只用最初的一根竹篾作为参照标准。他不会以此类推地劈成一根竹篾就以这根竹篾做标准，再比照这根竹篾劈下一根竹篾。他说很多篾匠都会那么做，可以省不少时间，但他不会这么做，因为这么做可能会使每根竹篾的长度都会有些许差别，这一点点差别累积下来，会使最后一根竹篾比最初的那根竹篾或长或短一大截。父亲说，标准就是标准，标准是不能动摇的底线。有时，生活中的一些事也会如此，比如一句话在流传的过程中往往不符合最初的“标准，失了真，走了味儿。

8、怒是猛虎，欲是深渊。——书摘

9、志向要远些，目标要近些，与其躺在原地做梦，不如逐步靠近梦想。

10、人都有以第一印象定好坏的习惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌，认为一个人不好时，就会全盘否认。

11、有艺术家，也有哲学家。有艺匠，却没有哲学匠。演奏绘画如果够不上是艺术，至少还是手艺，哲学如果够不上是哲学，就什么也不是了。才能平庸的人靠演奏绘画糊口，还不失为自食其力，靠哲学谋生却完全是一种寄生。

12、就是无人能读懂

13、想和趣味的人浪费时间，比如和你。

14、禅或禅那是梵文Dhyana的音译，原意是沉思静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有教外别传，除佛教经典的教义外，还有以心传心，不立文字的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，据说已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520-526年，到中国，为中国禅宗的初祖。禅宗传述的宗系达摩将心传传给慧可（486-593年），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605-675年），他有两个大弟子，分裂为南北二宗。神秀（706年卒）创北宗，慧能（638-713）创南宗。南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。禅宗后来一切有影响的派别，都说它们是慧能的弟子们传下来的（参见道原《传灯录》卷一）。这种传述的早期部分可靠到什么程度，是很可怀疑的，因为还没早于十一世纪的文献支持它。本章的目的不是对这个问题作学术的考证。只说这一点就够了：现在并没有学者认真看待这种传述。因为中国禅宗的理论背景，早已有人如僧肇道生创造出来了，这在前一章已经讲了。有了这种背景，禅宗的兴起就几乎是不可避免的，实在用不着把神话似的菩提达摩看作它的创始人。可是，神秀和慧能分裂禅宗，却是历史事实。北宗与南宗的创始人的不同，代表性宗与空宗的不同，如前一章描述的。这可以从慧能自序里看出来。从这篇自序我们知道慧能是今广东省人，在弘忍门下为僧。自序中说，有一天弘忍自知快要死了，把弟子们召集在一起，说现在要指定一个继承人，其条件是写出一首最好的偈，把禅宗的教义概括起来。当下神秀作偈云：身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。针对此偈，慧能作偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。据说，弘忍赞赏慧能的偈，指定他为继承人，是为六祖（见《六祖坛经》卷一）。神秀的偈强调宇宙的心，即道生所说的佛性。慧能的偈强调僧肇所说的无。禅宗有两句常说的话：即心即佛，非心非佛。神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句。第一义不可说后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到了高峰。空宗所谓的第三层真谛，禅宗谓之为第一义。我们在前一章已经知道，在第三层次，简直任何话也不能说。所以第一义，按它的本性，就是不可说的。文益禅师（958年卒）《语录》云：问：如何是第一义？师云：我向尔道，是第二义。禅师教弟子的原则，只是通过个人接触。可是有些人没有个人接触的机会，为他们着想，就把禅师的话记录下来，叫做语录。这个做法，后来新儒家也采用了。在这些语录里，我们看到，弟子问到佛法的根本道理时，往往遭到禅师一顿打，或者得到的回答完全是些不相干的话。例如，他也许回答说，白菜值三文钱。不了解禅宗目的的人，觉得这些回答都是顺口胡说。这个目的也很简单，就是让他的弟子知道，他所问的问题是不可回答的。他一旦明白了这一点，他也就明白了许多东西。第一义不可说，因为对于无什么也不能说。如果把它叫做心或别的什么名字，那就是立即给它一个定义，因而给它一种限制。像禅宗和道家说的，这就落入了言筌。马祖（788年卒）是慧能的再传弟子，僧问马祖：和尚为什么说即心即佛？曰：为止小儿啼。曰：啼止时将如何？曰：非心非佛。（《古尊宿语录》卷一）又，庞居士问马祖：不与万法为侣者是什么人？马祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。（同上）一口吸尽西江水，这显然是不可能的，马祖以此暗示，所问的问题是不可回答的。事实上，他的问题也真正是不可回答的。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真地超越万物，又怎么能问他是什么人呢？有一些禅师，用静默来表示无，即第一义。例如，慧忠国师（775年卒）与紫嶙供奉论议。既升座，供奉曰：请师立义，某甲破。师曰：立义竟。供奉曰：是什么义？曰：果然不见，非公境界。便下座。（《传灯录》卷五）慧忠立的义，是静默的义。他无言说，无表示，而立义，其所立正是第一义。关于第一义，或无，不可以有任何言说，所以表示第一义的最好方法是保持静默。从这个观点看来，一切佛经都与第一义没有任何真正的联系。所以，建立临济宗的义玄禅师（866年卒）说：你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，始得解脱。（《古尊宿语录》卷四）修行的方法第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾。怀让一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：作什么？师云：磨作镜。马祖云：磨砖岂能成镜？师云：磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？（《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。黄檗（希运）禅师（847年卒）说：设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。（《古尊宿语录》卷三）他还说：诸行尽归无常。势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还坠。都归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？（同上）他还说：若未会无心，著相皆属魔业。所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金钱，极止小儿啼。但随缘消旧业，莫更造新殃。（同上）不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的修行方法就是以无心作事。这正是道家所说的无为和无心。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的善不受报义。这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅槃。以无心作事，就是自然地作事，自然地生活。义玄说：道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。（《古尊宿语录》卷四）有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。义玄说：如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。（同上）所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行的人，还有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到涅槃，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完全无心，因而没有任何滞着。例如，有人爱漂亮的衣服，不爱难看的衣服，别人夸奖他的衣服他就感到高兴。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所强调的，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜祈祷。只应当于日常生活今无心而为，毫无滞着；也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知，不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。顿悟修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。为了成佛这种修行必须达到高峰，就是顿悟，如在前一章描述的，好比飞跃。只有发生飞跃之后才能成佛。这样的飞跃，禅师们常常叫做见道。南泉禅师普愿（830年卒）告诉他的弟子说：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。（《古尊宿语录》卷十三）达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。这种状态，禅师们描写为智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知（《古尊宿语录》卷三十二）。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。在这种状态，经验者已经抛弃了普通意义上的知识，因为这种知识假定有知者与被知者的区别。可是他又不是无知，因为他的状态不同于南泉所说的无记。这就是所谓的不知之知。一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。一个人即将发生这种飞跃了，这时候，无论多么小的帮助，也是重大的帮助。这时候，禅师们惯于施展他们所谓棒喝的方法，帮助发生顿悟的一跃。禅宗文献记载许多这样的事情：某位禅师要他的弟子考虑某个问题，然后突然用棒子敲他几下，或向他大喝一声。如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。禅师们用如桶底子脱的比喻，形容顿悟。桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得之道，为不疑之道。无得之得顿悟之所得，并不是得到什么东西。舒州禅师清远（1120年卒）说：如今明得了，向前明不得的，在什么处？所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。（《古尊宿语录》卷三十二）在前一章我们已经知道，按僧肇和道生的说法，真实即现象。禅宗有一句常用的话；山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水。在你悟时，山还是山，水还是水。禅师们还有一句常说的话：骑驴觅驴。意思是指，于现象之外觅真实，于生死轮回之外觅涅槃。舒州说：只有二种病，一是骑驴觅驴，一是骑驴不肯下。你道骑却驴了，更觅驴，可杀，是大病。山僧向你道，不要觅。灵利人当下识得，除却觅驴病，狂心遂息。既识得驴了，骑了不肯下，此一病最难医。山僧向你道，不要骑。你便是驴，尽山河大地是个驴，你作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无一事，名为道人，复有什么事？（同上）若以为悟后有得，便是骑驴觅驴，骑驴不肯下。黄檗说：语默动静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，嘴上安嘴。（《古尊宿语录》卷三）只要悟了，则尽是佛事，无地无佛。据说有个禅僧走进佛寺，向佛像吐痰。他受到批评，他说：你指给我无佛的地方吧！（见《传灯录》卷二十七）所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人作的事，也就是平常人作的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做百尺竿头，更进一步。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的事要作。可是他所要作的，仍然不过是日用平常的事。就像南泉说的：直向那边会了，却来这里行履。（《古尊宿语录》卷十二）虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所作的事只是平常人所作的事，可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海（814年卒）所说：未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云；不异旧时人，异旧时行履处。（《古尊宿语录》卷一）最后一句，看来一定有文字上的讹误。百丈想说的显然是：只异旧时人，不异旧时行履处。

15、生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。

16、我已经放弃了自己的梦想，也已经完全丧失了斗志，还要怎么样的卑微才能残喘苟活于这个世界。

17、也许会有同学举起小手反驳我说：请问，哲学教材或简介小册子难道不能同样具备你说的功能吗？

18、昨天已逝,明日是谜,面对今朝,尽力而为!

19、于是蟒蛇施展自己的绝技，用身体将大乌龟牢牢地缠住。

20、有钱有健康叫资产，有钱无健康叫遗产，无钱无健康那叫负资产。

21、我一直在，守着你的天真和笑容。《哆啦A梦伴我同行》

22、失败是什么?没有什么。只是更走近成功一步，成功是什么?就是走过了所有通向失败的路。只剩下一条路。那就是成功的路。

23、让女孩变成女人是作为男人最基本的责任和义务。

24、一直没有人能告诉我原来这才是我最放纵的思念。一直没有人能告诉我原来这就是我最深处的想念。

25、孟子说过，不喜欢杀人的人能够统一天下（《孟子。梁惠王上》）。他似乎说错了，因为数百年后，正是秦国统一了全中国。秦国在耕战两方面，也就是经济上军事上，都超过其他国家。当时秦国是出名的虎狼之国

26、在忙碌的日子里请照顾好自己的身体。

27、标签：中国四川旅游人文地理中国城市地理中国步行街四川成都宽窄巷子旅游人文历史散文随笔

28、人的一生，注定要经历很多。可能有开心的笑声，可能有委屈的泪水，可能有成功的自信，也可能有失败的警醒，但无论怎样，我们所经历的每一段都注定珍贵。生命的丰盈缘于我们心的无私，生活的美好缘于拥有一颗平常心。

29、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。

30、人的思想封闭自锁，在意识内部进行，和这种封闭比较，一切物理上的封闭都是敞亮的。

31、成功与否，不仅靠机遇靠能力，更重要的是靠品格看操守。大凡成功的行者，往往都是品德高尚的行者。有教养的行者在独处时，超脱自然，管好自己的心，反思自己的得失。

32、和聪明的人交流，和靠谱的人恋爱，和积极的人共事，和幽默的人随行。人生若能如此，就是最大的幸福。早安，周末!

33、做人与处世阿Q的处世哲学

34、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。

35、【有哲学的说说短句】所谓顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。

36、尤今酷爱旅行，迄今已将足迹印在地球上八十余个国家。对于她来说，地球犹如一座大厦，大厦里每户人家的大门，她都渴望能够扣一扣。尤今将自己的见闻感悟融入其小说散文小品游记之中，作品风格细腻真实，真挚地反映了现实生活中的人和事。主要作品有《沙漠中的小白屋》《迷失的雨季》《那一份遥远的情》《浪漫之旅》《太阳不肯回去》《尤今小说精编》等，诸多作品和选本出版于新加坡马来西亚，以及中国内地香港和台湾，近年来更是《读者》的“常客”。她的作品还散见于中国大陆台湾香港美国泰国和欧洲等地的报刊杂志上。尤今的作品每年都被新加坡多所学校选为课外辅助读本以及许多大学研究生的研读本。

37、我愿执笔弃花间，从此以后，离经易道，只为你。

38、也许会有同学举起小手反驳我说：请问，哲学教材或简介小册子难道不能同样具备你说的功能吗？

39、清明节恭祝你：神轻气爽一清二明做事有序一清二明生活事业一清二明美好未来明白招手幸福快乐不离左右福运财运马上拥有心想事成立刻成就!

40、如此看来，这个世界处处有哲学，瓶里有，桶里也有。

41、如果我们心情忧郁，那炎炎夏日里我们听到的蝉鸣是无奈，看到隆冬的飘雪是寒冷，小路上的野草是荒凉；如果我们是心情愉悦，那么会听到树林里知了在鸣唱着快乐，看到天空中的雪花飘洒的是浪漫与美丽，路边的小草展示的是坚强和执着。

42、学习，也便是要耐得住寂寞；恋爱就要经得起考验；婚姻要懂得维护，成长要靠逐步的积累；成功要受得了煎熬；做人就须要经得起风雨；幸福是要懂得珍惜的；烦恼也要学会忘记。

43、如果你是一个敏锐的人，应该早已看出父母不幸的原因，并且着手改变自己。但是，仍然有不少相当聪明的人并没有意识到，自己正在不知不觉中效仿着父母以往错误的选择过活。

44、思最恒久之物是道路。——海德格尔

45、可以不认同，但学会尊重。

46、【有哲学的说说短句】散文年1支羽;;蒋子龙散文的悲剧色彩[J];海燕;2010年01期2穆涛;;稿边笔记：01[J];美文(上半月);2010年01期3南帆;;行家看美文[J];美文(上半月);2010年01期4贾奋然;;谈文类和它的界限[J];中国文学研究;2010年01期5包彬;;转湾河(散文)[J];云南林业;2010年01期6幸代发;;人鹤情缘(散文)[J];云南林业;2010年01期7陈德荣;;心头核桃香(散文)[J];云南林业;2010年01期8赵世惠;;喜欢着自己的幸福(散文)[J];军事记者;2010年03期9贾小瑞;;别有魅力暗处生[J];鲁东大学学报(哲学社会科学版);2010年01期10曹虹;;清初遗民散文的文体创造[J];厦门教育学院学报;2010年01期

47、《哲学的故事》是杜兰特所著。杜兰特身上有着非常优良的人格质量。在这本书中，给我留下印象最深刻的是第七卷。杜兰特带领我们思考了人要获得幸福感应该具有的思考方式。不管别人做什么说什么，我们都必须行善，毕竟在当今社会，发生如“小悦悦事件”也并不奇怪了。人们已习惯于做冷眼的看客，但其实选择麻木或伸出善意的援手只在一念之间；同时要爱护宽容犯错之人，多做有益他人之事，自己也从中受益，并常行不辍，永不倦怠。审视自身，当我们看到对犯错之人的处罚从重从严，岂不大快人心。中国人不缺乏同情心，但缺乏广泛的同情心。

48、家，是感情的寄托，不可欺骗。

49、恋人之间，最怕的不是情绪化，而是彻底回归平静。一旦万籁俱寂，也就是情之尽头了。越厮缠，才越厮爱。那些正在折腾着的男男女女们，别嫌烦：生命在于运动，爱情注定是折腾。

50、——鲁迅1926