父母不让你上学说说幽默

1、​大型灾难片《开学》将在后天全国各城市同步上映。

2、我喜欢一无所有的感觉，它让我干净的像一个死去了多年的人。

3、【远嫁女儿对父母的愧疚的句子】因为两种生活方式相比，肯定还是原生家庭的生活习惯更适合自己。等到自己沉醉在那份怡然自得的喜悦里，觉得风也轻了花也香了心情也舒畅了，假期也结束了。

4、你别看此刻这么多单身狗，很多都在等回不来的人。

5、宇宙之力，是圆陀陀的，周遍世界，不生不灭，不增不减，吾人生存其中，随时都可看见，有人看见一端，即可发明一条定理。例如看见苹果坠地，即发明万有引力，看见壶盖冲动，即发明蒸汽，看见磁铁功用，即发明指南针，

6、开学了，腰不酸了，腿不疼了，就连心脏也不跳了耶！

7、我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福

8、一九）所以即使家里经济条件不好，但为了满足自己的虚荣心，她还是花钱租了一些华丽的珠宝首饰，然后把精致的摆拍照片上传到网络。

9、秋风清新，天气宜人。又一个新学期开始了，我们正站在一个新的起点上。让我们努力创造属于自己的天空。

10、心碎乌托邦，载不下我的伤。

11、纯朴和忠诚所呈献的礼物，总是可取的。

12、【人生哲学说说】人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系

13、你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的无关痛痒。

14、汤因比看来，和其他人相比，历史学家们对这种情感并没有更多的免疫力。对于现代西方的历史学家而言，国家的立场具有特殊的吸引力。这不仅因为国家在历史学家们成长的社会中无孔不入，而且因为他们的原始材料很大程度上是按照国别的形式出现的。这些历史学家所开发的最丰富的资源是各个政府的档案，这种充足的特殊资源是他们成功地加大自己产品厚度的主要原因。因此，部分地由于时代的总的精神，部分地由于心理冲突，部分地由于专业经验，现代西方的历史学家们被吸引到国家这同一个方向，把国家作为历史研究的基本单位。

15、天天上学愁更愁，老师讲课无里头，不如回家休一休。

16、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹

17、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。

18、我和老公结婚十多年了，就生了个女儿，在女儿十三岁的时候，老公意外出了车祸，离开了我跟女儿，从那以后我成了一个单亲妈妈，而且我们老家在农村，家境并不富裕，所以为了供女儿上学，我只好干些粗活重活。

19、你会遇到一个保护你的天真，让你安心当小朋友的人。

20、明天我开学了，所以亲爱的q友再见了，好舍不得。

21、目前状态，我在浪费时间，我在挥霍时光，我在模糊现在，我在恐惧未来。

22、几岁的我：什么也不会，情绪不稳定，一提去幼儿园就哭闹；二三十岁的我：什么也不会，情绪不稳定，一提去上班就在心里哭闹。

23、左摆右挣越动越无劲，且紧且深竟成被缚人。

24、我的唯一梦想，就是不想上学啊！

25、我们离回忆太近，离自由太远，有时念念不忘，只是爱上回忆。一次背叛，足以让它枯萎。

26、创造与革新如果时时想到退路，永难取胜。

27、我第一次读鲁迅的《阿Ｑ正传》，哀其不幸，怒其不争，第二次读罢，哀怒之情渐淡，等到第三次读后，不仅哀怒之意全无。在这个人际关系复杂，社会环境复杂的年代，我倒有些怀念起老Ｑ来了，有时还有点崇拜他老人家。明知自身反抗能力差，为何还要拚死去作为呢？这不是自寻短见吗。若是老Ｑ，他绝对不花这样傻做的，一句“儿子打老子，我不跟你计较”，了却了多少烦心事，咽下了多少窝囊气，平息了多少无尉的争端，制止了多少打罚杀戮，流血冲突。尔后，依然高喉咙大嗓子的唱着自己的“铿锵锵手执皮鞭我将你打”，一路留下他那东倒西歪无拘无束的无牵无挂的身影。然则今世之人，兴许整天吃的高热量食物，动辄肝火上升，为一芝麻粒蒜皮儿大小轻重的事刀棒齐出，大有不到楼兰死不还的英雄气概，弄得非死即伤，到头来，一个家破人亡，一个死守铁窗，划算吗？你说为一分钱打一场官司，那人说你捍卫法律尊严，为人狗同名而大打出手，难道还要教人说你为捍卫人权尊严而进行圣战吗。他爱怎么叫就怎么叫去吧，只要他不嫌烦，庄基欺邻。让开点儿，他总不能占你一丈。我记得郑板桥做官时，他的亲戚从千里外捎来书信说，邻人抢占了他三寸庄基，让他帮忙解决。他回信道“千里捎书为寸墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。他劝亲戚想开些，别说三寸，就是让他三尺，他宽不了多少，你也窄不了多少，占点小便宜，不会把他高兴死，也不会把你屈死，何苦计较呢，你全当为龟孙儿子灌灌毛病。社会需要法制，但也不能缺少忍让，多学学阿Q，天塌下来，有大个子撑着，更何况天绝对不会塌下来的。

28、放得下就不孤独，站得远些就清楚，不幻想就没感触，不期待也就不会有在乎。世上无难事，庸人自扰之！

29、正其谊不谋其利，明其道不计其功。

30、是忧愁沧桑了我的脸，人家其实才十八。哎呀，我就喜欢和你这样诚实的人交朋友，可以让自己变得更优秀。是岁月沧桑了我的脸，人家其实正值青春年华，刚过18岁生日！哈哈！哈哈哈！这么说，我又升值了！唉！智商是硬伤，沧桑了我的脸！哈哈，长得急了点。没关系，我看上去比你年轻就行！我还年轻，青春依旧！哈哈，没有我的成熟稳重，怎能衬托出你的幼稚轻浮。是你不想长大吧！

31、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。

32、学生，学生，越学越生。

33、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。

34、你要是一直想改变他，那样子你会痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

35、当眼泪要流出来的时候，不要眨眼，你会看清世界由清楚变模糊的全过程。

36、放弃是需要勇气的，但是在某些时候，人只有在保全自己的情况下，才能更有价值地活着；放弃，有时是为了换取更大的空间。也许，人生本身就是一个不停放弃的过程，放弃童年的无忧，成全长大的期望；放弃青春的美丽，换取成熟的智慧；放弃爱情的甜蜜，换取家庭的安稳；放弃掌声的动听，换取心灵的平静…

37、寥寥数笔，丰子恺把一个孩子的天性表现得淋漓尽致，孩子就是想哭的时候大声的哭，想笑的时候开怀的笑。生活的矫伪从来不是他们要考虑的，他们是最会做自己。而成人和他们比起来，就只剩病态的虚伪的了。这是连丰子恺自己都鄙弃的。所以丰子恺特别憧憬的就是孩子们的生活，切每天不止一次的憧憬着。

38、​“医生，我最近睡不好吃不好玩不好，是得绝症了吗？”“是快开学了”

39、他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，这些就构成这个哲学的特色。就个人说是如此，就民族说也是如此。这一章将要讲一讲中华民族的地理经济背景，以便说明，一般地说中国文化，特殊地说中国哲学，如何成为现在这样，为什么成为现在这样。中华民族的地理背景《论语》说：子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《雍也》）读这段话，我悟出其中的一些道理，暗示着古代中国人和古代希腊人的不同。中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以译成世界。一个是天下，另一个是四海之内。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。从孔子的时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历。如果我们用现代标准看距离，孔子孟子住的地方离海都不远，可是《论语》中孔子只有一次提到海。他的话是：道不行，乘桴浮于海。从我者其由与。（《论语公冶长》）仲由是孔子弟子，以有勇闻名。据说仲由听了这句话很高兴。只是他的过分热心并没有博得孔子喜欢，孔子却说：由也好勇过我，无所取材。（同上）孟子提到海的话，同样也简短。他说：观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。（《孟子尽心上》）孟子一点也不比孔子强，孔子也只仅仅想到浮于海。生活在海洋国家而周游各岛的苏格拉底柏拉图亚力士多德该是多么不同！中华民族的经济背景古代中国和希腊的哲学家不仅生活于不同的地理条件，也生活于不同的经济条件。由于中国是大陆国家，中华民族只有以农业为生。甚至今天，中国人口中从事农业的，估计占百分之七十到八十。在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯串在中国历史中社会经济的思想和政策的中心，总是围绕着土地的利用和分配。在这样一种经济中，农业不仅在和平时期重要，在战争时期也一样重要。战国时期（公元前480一前222年），许多方面和我们这个时代相似，当时中国分成许多封建王国，每个国家都高度重视当时所谓的耕战之术。最后，七雄之一的秦国在耕战两方面都获得优势。结果胜利地征服了其他各国，从而在中国历史上第一次实现了统一。中国哲学家的社会经济思想中，有他们所谓的本末之别。本指农业，末指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。在农业国家里，农业是生产的主要形式，所以贯串在中国历史中，社会经济的理论政策都是企图重本轻末。从事末作的人，即商人，因此都受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士农工商，商是其中最后最下的一个。士通常就是地主，农就是实际耕种土地的农民。在中国，这是两种光荣的职业。一个家庭若能耕读传家，那是值得自豪的。士虽然本身并不实际耕种土地，可是由于他们通常是地主他们的命运也系于农业。收成的好坏意味着他们命运的好坏，所以他们对宇宙的反应，对生活的看法，在本质上就是农的反应和看法。加上他们所受的教育，他们就有表达能力，把实际耕种的农所感受而自己不会表达的东西表达出来。这种表达采取了中国的哲学文学艺术的形式。上农公元前三世纪有一部各家哲学的撮要汇编《吕氏春秋》，其中一篇题为《上农》。在这一篇里，对比了两种人的生活方式：从事本业的人即农的生活方式，和从事末作的人即商的生活方式。农很朴实，所以容易使唤。他们孩子似的天真，所以不自私。他们的财物很复杂，很难搬动，所以一旦国家有难，他们也不弃家而逃。另一方面，商的心肠坏，所以不听话。他们诡计多，所以很自私。他们的财产很简单，容易转运，所以一旦国家有难，他们总是逃往国外。这一篇由此断言，不仅在经济上农业比商业重要，而且在生活方式上农也比商高尚。上农的道理也就在此。这一篇的作者看出，人们的生活方式受其经济背景的限制；他对农业的评价，则又表明他本人受到他自己时代经济背景的限制。从《吕氏春秋》的这种观察，我们看出中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源。它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极。两者都表达了农的渴望和灵感，在方式上各有不同而已。反者道之动在考虑这两家的不同之前，我们先且举出一个这两家都支持的理论。这个理论说，在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端；这就是说，借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。这无疑是受到日月运行四时相继的启发，农为了进行他们自己的工作对这些变化必须特别注意。易传说：寒往则暑来，暑往则寒来。（《系辞传》下）又说：日盈则仄，月盈则食。（《丰卦辞》）这样的运动叫做复。《复卦辞》说：复，其见天地之心乎！《老子》也有相似的话：反者道之动。（《老子》第四十章）这个理论对于中华民族影响很大，对于中华民族在其悠久历史中胜利地克服所遭遇的许多困难，贡献很大。由于相信这个理论。他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。在前不久的战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了，这种希望表现在这句话里：黎明即将到来。正是这种信仰的意志帮助中国人民度过了这场战争。这个理论还为中庸之道提供了主要论据，中庸之道儒家的人赞成道家的人也一样赞成。毋太过历来是两家的格言。因为照两家所说，不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多就有适得其反的危险。自然的理想化道家和儒家不同，是因为它们所理性化的或理论地表现小农的生活的方面不同。小农的生活简朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的简朴加以理想化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以理想化，而鄙弃知识。《老子》说：小国寡民，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第八十章）这不正是小农国家的一幅田园画吗？农时时跟自然打交道，所以他们赞美自然，热爱自然。这种赞美和热爱都被道家的人发挥到极致。什么属于天，什么属于人。这两者之间，自然的人为的这两者之间。他们作出了鲜明的区别。照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，蔽于天而不知人（《荀子解蔽》）。道家的人主张，圣人的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个自然即宇宙同一起来，这个主张正是这个思想趋势的最后发展。家族制度农只有靠土地为生，土地是不能移动的，作为士的地主也是如此。除非他有特殊的才能，或是特别地走运，他只有生活在他祖祖辈辈生活的地方，那也是他的子子孙孙续继生活的地方。这就是说，由于经济的原因，一家几代人都要生活在一起。这样就发展起来了中国的家族制度，它无疑是世界上最复杂的组织得很好的制度之一。儒家学说大部分是论证这种制度合理，或者是这种社会制度的理论说明。家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣父子兄弟夫妇朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。君臣关系可以按照父子关系来理解，朋友关系可以按照兄弟关系来理解。在通常人们也真地是这样来理解的。但是这几种不过是主要的家族关系，另外还有许许多多。公元前有一部最早的汉语词典《尔雅》，其中表示各种家族关系的名词有一百多个，大多数在英语里没有相当的词。由于同样的原因，祖先崇拜也发展起来了。居住在某地的一个家族，所崇拜的祖先通常就是这个家族中第一个将全家定居此地的人。这样他就成了这个家族团结的象征，这样的一个象征是一个又大又复杂的组织必不可少的。儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学。这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入。改变了中国生活的经济基础为止。入世和出世儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。公元三四世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重名教，老庄重自然。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。这两位伟大的诗人，生活在同一时期（公元八世纪），在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。因为儒家游方之内，显得比道家入世一些；因为道家游方之外，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。在三四世纪有些道家的人试图使道家更加接近儒家；在十一二世纪也有些儒家的人试图使儒家更加接近道家。我们把这些道家的人称为新道家，把这些儒家的人称为新儒家。正是这些运动使中国哲学既入世而又出世，在第一章我已经指出了这一点。中国的艺术和诗歌儒家以艺术为道德教育的工具。道家虽没有论艺术的专著，但是他们对于精神自由运动的赞美，对于自然的理想化，使中国的艺术大师们受到深刻的启示。正因为如此，难怪中国的艺术大师们大都以自然为主题。中国画的杰作大都画的是山水，翎毛，花卉，树木，竹子。一幅山水画里，在山脚下，或是在河岸边，总可以看到有个人坐在那里欣赏自然美，参悟超越天人的妙道。同样在中国诗歌里我们可以读到像陶潜（372-427年）写的这样的诗篇：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。道家的精髓就在这里。中国哲学的方法论农的眼界不仅限制着中国哲学的内容，例如反者道之动，而且更为重要的是，还限制着中国哲学的方法论。诺思罗普（Northrop）教授说过，概念的主要类型有两种，一种是用直觉得到的一种是用假设得到的。他说，用直觉得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的。蓝，作为感觉到的颜色，就是一个用直觉得到的概念。用假设得到的概念，是这样一种概念，它出现在某个演绎理论中，它的全部意义是由这个演绎理论的各个假设所指定的。蓝，在电磁理论中波长数目的意义上，就是一个用假设得到的概念。诺思罗普还说，用直觉得到的概念又有三种可能的类型：已区分的审美连续体的概念。不定的或未区分的审美连续体的概念。区分的概念（同上，187页）。照他说，儒家学说可以定义为一种心灵状态，在其中，不定的直觉到的多方面的概念移入思想背景了。而具体区分其相对的人道的短暂的来来往往则构成了哲学内容（同上，205页）。但是在道家学说中：则是不定的或未区分的审美连续体的概念构成了哲学内容（同上）。诺思罗普在他这篇论文中所说的，我并不全部十分同意，但是我认为他在这里已经抓住了中国哲学和西方哲学之间的根本区别。学中国哲学的学生开始学西方哲学的时候，看到希腊哲学家们也区别有和无，有限和无限，他很高兴。但是他感到很吃惊的是，希腊哲学家们却认为无和无限低于有和有限。在中国哲学里，情况则刚刚相反。为什么有这种不同，就因为有和有限是有区别的无和无限是无区别的。从假设的概念出发的哲学家就偏爱有区别的，从直觉的价值出发的哲学家则偏爱无区别的。我们若把诺思罗普在这里指出的，和我在本章开头提到的联系起来就可以看出，已区分的审美连续体的概念，由此而来的未区分的审美连续体的概念以及区分的概念（同上，187页），基本上是农的概念。农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西。这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。这一点也可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来。我看见我面前的桌子，它是真实的还是虚幻的，它是仅仅在我心中的一个观念还是占有客观的空间，中国哲学家们从来没有认真考虑。这样的知识论问题在中国哲学（除开佛学，它来自印度）里是找不到的，因为知识论问题的提出，只有在强调区别主观和客观的时候。而在审美连续体中没有这样的区别。在审美连续体中认识者和被认识的是一个整体。这一点也可以解释，为什么中国哲学所用的语言，富于暗示而不很明晰。它不很明晰。因为它并不表示任何演绎推理中的概念。哲学家不过是把他所见的告诉我们。正因为如此，他所说的也就文约义丰。正因为如此，他的话才富于暗示，不必明确。海洋国家和大陆国家希腊人生活在海洋国家。靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要打交道的首先是用于商业帐目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。这样的数字，就是诺思罗普所谓的用假设得到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰。原因就在此。但是商人也就是城里人。他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础，而是以城市共同利益为基础。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦而组织其社会，与中国社会制度形成对照，中国社会制度可以叫做家邦，因为在这种制度之下，邦是用家来理解的。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。但是在一个家邦里，社会组织就是独裁的，分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。中国人过去是农，这个事实还可以解释为什么中国没有发生工业革命。以工业革命为手段，才能进入现代世界。《列子》里有一个故事，说是宋国国君有一次叫一个巧匠把一片玉石雕成树叶。二年以后雕成了，把这片雕成的叶子放在树上，谁也分辨不出哪是真叶子，哪是雕成的叶子。因此国君非常高兴。但是列子听说这件事以后，说：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣！（《列子说符》）这是赞美自然谴责人为的人的观点。农的生活方式是顺乎自然的。他们赞美自然，谴责人为，于其纯朴天真之中，很容易满足。他们不想变化，也无从想象变化。中国曾经有不少著名的创造发明，但是我们常常看到，它们不是受到鼓励，而是受到阻挠。海洋国家的商人，情况就是另一个样子。他们有较多的机会见到不同民族的人，风俗不同，语言也不同；他们惯于变化，不怕新奇。相反，为了畅销其货物，他们必须鼓励制造货物的工艺创新。在西方，工业革命的最初发动在英国，也是一个靠商业维持繁荣的海洋国家，这不是偶然的。本章在前面提到《吕氏春秋》关于商人的那些话，对于海洋国家的人也可以那样说，不过要把说他们心肠坏诡计多，换成说他们很精细很聪明。我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。以希腊英国的地理经济条件为一方，以西方的科学思想和民主制度的发展为另一方，这两方面之间的关系，若要举出证据，加以证明，那就超出了本章范围之外。但是希腊英国的地理经济条件都与中国的完全不同，这个事实就足以构成一个反证，从反面证明我在本章内关于中国历史的论点。中国哲学中不变的和可变的成分科学的进展突破了地域，中国不再是孤立于四海之内了。她也在进行工业化，虽然比西方世界迟了许多，但是迟化总比不化好。说西方侵略东方，这样说并不准确。事实上，正是现代侵略中世纪。要生存在现代世界里，中国就必须现代化。有一个问题有待于提出：既然中国哲学与中国人的经济条件联系如此密切，那么中国哲学所说的东西，是不是只适用于在这种条件下生活的人呢？回答是肯定的，又是否定的。任何民族或任何时代的哲学，总是有一部分只相对于那个民族或那个时代的经济条件具有价值。但是总有另一部分比这种价值更大一些。不相对的那一部分具有长远的价值。我很费踌躇，要不要说它是绝对真理，因为要确定什么是绝对真理，这个任务太大，任何人也不能担当，还是留给上帝独自担当吧，如果真有一个上帝的话。让我们从希腊哲学举个例子。亚力士多德论证奴隶制度合理，这只能看作是相对于希腊生活的经济条件的理论。但是这样说并不是说亚力士多德的社会哲学中就没有不相对的东西了。中国思想同样是如此，一旦中国工业化了，旧的家族制度势必废除，儒家论证它合理的理论也要随之废除。但是这样说并不是说儒家的社会哲学中就没有不相对的东西了。这个道理就在于，古代希腊和古代中国的社会固然不同，但是两者都属于我们称之为社会的一般范畴。凡是希腊社会或中国社会的理论说明，因此也就有一部分是社会一般的说明。虽然它们之中有些东西是专门属于希腊或中国社会本身的，但是也一定有些更为普遍的东西是属于社会一般的。正是后面的这些东西，是不相对的，具有长远的价值。

40、凤凰今生的涅??，为的就是来生的绽放。无论是谁都有了这种超脱生命的勇气，那么他就是生命的勇者。

41、设想你独立空楼，对着恋人曾经倚过的桌椅，体感不出往日的温馨落寞的心惆怅而无奈时，你不禁推窗眺望……此时，飞舞的雪花破窗而入，落到你的发梢颈项桌椅上你落寞的心因伴而变得充实了想着关于雪的情歌：

42、那时的山村，一有时间，妇人们就纳鞋底。纳了一双又一双，且一双比一双针脚细密，一双比一双式样精美。当时只认为，山路费鞋，而过日子又没有余钱，她们必须勤于针线。可是，她们在纳鞋底的同时，还不停地纳鞋垫，而且鞋垫上全是艳丽繁复的图案。她们全不顾鞋垫纳成就会被踩于脚下，美丽顿消。问母亲缘由，母亲说，山里妇人没有别的，有的只是闲――闲来无事该如何？于是纳鞋；纳来不精又如何？于是就纳得精。现在看来，她们是被乡村伦理所驱动――因为在山里，好女人的标准是勤快，而懒女人被视为好逸恶劳为人不淑。这种乡村伦理从何而来？是大地的昭示。

43、班主任手机一响，全班欢蹦乱跳。

44、忙时爱惜身体，闲时保养身体。

45、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

46、刚开始那年，我们就借着书信，廖记相思，但不说喜欢之意，不诉相思之情，言辞间都是一番鼓励的话语，但是却无比的温暖与开心！有时候，一个星期一封信，来信的时候，是最开心和激动的时候。记得最开心的一次是，你写来的信封里面包裹着两颗糖，那时收到信的我，开心了一整天，当我打电话到你们宿舍时，你们舍友还在那里搅合，我听到你的笑声从电话那头传来，我也笑了，之后他们放了一首歌让我听，歌声从电话那头传到这头，我是真的无比开心的。那天，虽然我并未听清那首歌到底是哪首歌！

47、本来以为重生是一件美好的事。然而现在觉得，它比背负记忆还要无措。

48、人生的路绝非坦途，成功的路更是布满了荆棘与坎坷，世间之人何止千万，能够取得举世瞩目的成功者却寥寥无几，只有勇者，智者，有大毅力者方能过关斩将，成就一番大事业。

49、人性的弱点是喜新厌旧，所以婚姻为自而有大智慧，起时轻是难得糊涂。为自而允许对作立认都觉里一时的心灵背叛。

50、长这么大，老爸老妈没少和我讲道理，可我就记住一句：“你和别人不一样。”