口袋空空的幽默说说心情

1、

2、我想有一个人明白我，即使我什么不可否认我们的路一直很艰辛，但最终，爱让一切变得简单。

3、你看天上的云像不像我肚子里生的闷气。

4、只珍惜现在所拥有的

5、随意心情才能平静，勤奋人生才能辉煌。

6、知道什么叫多余吗？夏天的棉袄，冬天的风扇，还有已经心冷后的殷勤。

7、哥是文明人，所有脏话均已使用唾液消毒。

8、当真正的爱上一个人时，脑海里想的都是他，而把自己永远放在最后。

9、我真的累了谁能懂我，微笑只不过是伪装而已。

10、我最想去的地方，是你的心里，我的心不大，只装得下一个你，为了你，我愿意热爱整个世界。

11、人生难得开怀笑，恩怨让它笑中了。莫向人前就恩怨，一忍二让由它消。平心似水伴日月，烦恼只为逞聪明。少事之心，淡茶粗饭总知香；多事之心，美味佳肴如食蜡。

12、百里草原一人家——孤孤单单

13、傻傻的爱，傻傻的等，不愿意何必当初又輕许爱的诺言！

14、如果梦想有捷径的话，那么这条路的名字，一定叫坚持。

15、我就像一只趴在玻璃上的苍蝇，前途一片光明，但又找不到出路。

16、平生不會相思，才會相思，便害相思。

17、想想曾经，迩是莪唯一，当莪离开了迩，那种痛无法呼吸。

18、不变的记忆

19、有的时候，选择放手并不是无法坚持，只是因为你发现有些事情注定无法实现。

20、幸好爱情不是一切，幸好一切不都是爱情。

21、就连记忆都可以背叛你，你说多可笑。

22、５．每一株玫瑰都有刺，正如每一个人的性格中，都有你不能容忍的部份。

23、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。

24、不要对我太好，让我分不清你是爱情还是友情。

25、回忆，真的能让一个人变成神经病，前一秒，还是嘴角微扬，这一秒，却湿润了眼眶。

26、一个人重不重要，爱不爱你，关键要看他是不是愿意陪在你的身边。

27、我喜歡抬頭望望樓上，尋找你的身影，見不到你，心裡空空的。

28、人生有太多等待，我们不得不学会等待，还要学会习惯于一个个不尽如人意的等待。

29、9．“你…你好，我取…取点钱。”“你卡带了吗？”“卡你…你麻痹…老子这叫…口…口吃！”

30、评价一个人对你的好坏，有钱的看他愿不愿对你花时间，没钱的愿不愿意为你花钱。

31、我认识的网络红人A是一个激情四射的男人，感觉他每天都有用不完的时间：写书讲课看书赚钱参加各种节目，他把自己的时间分割成很多个小部分，今天这个部分干什么，那个部分干什么。这些部分被分割得很细致，以至于每天的时间都不浪费，一年内，他的事业突飞猛进，认识的人也开始越来越多，粉丝数量多得吓人。每次看到他的微博，学生问得最多的问题竟然是：“你怎么可以同时做这么多事情呢？你不需要休息吗？你是铁人吗？”

32、到最后心空了，所有的美好都留在了曾经。

33、二桃三士二竖为灾二三其节二三其操二人同心

34、心裡空落落，總感覺是丟了點什麼。你總以為你是受了天大的委屈，其實所有人和你一樣，有失落有傷心有無助有彷徨。

35、散文也处于一个新的百年之变中，其状况如何前景如何，莫衷一是。我以为论者中隔靴搔痒的多。有意无意说空话大话，已经成为文学圈内外的一种言说方式。重返现场，是要回到散文的真问题而不是伪问题之中。我不敢说自己言必切中肯綮，或许也是盲人摸象，但我的本意是不被花开花落迷惑，而是试图抵达问题的根部――这可能也是妄想罢了。

36、“未来取决于梦想。”所以赶紧睡觉去。

37、下雨了，下雨不愁，你有雨伞我有大头

38、在甜蜜里泡着，在温柔里醉着，在美梦中笑着，在好运中顺着，在关爱里溺着，在财富里发着，在如意中过着，在问候里惦着，愿你幸福一点就着，天天快乐！

39、谢谢支持！形容不愿意尝试去改变的句子《自嘲》：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛人生自古谁无死，留取丹心照汗青亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔?石灰吟[明]于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间岁寒，然后知松柏之后凋也——《论语》?大雪压青松，青松挺且直欲知松高洁，且待雪化时--陈毅形容不想管不想问的句子这个世界，看你笑话的人，永远比在乎你的多。

40、炸鸡腿吃手上不小心烫了个爱心泡，总感觉缺了点什么，然后，嘿嘿嘿。

41、五彩缤纷的世界里，友情珍贵，在这长长的假日里，祝你快乐！

42、季老一生执着于事业，珍惜时间，能够知恩感恩报恩，为后人树立好榜样，我们一定要好好向他学习，遵循五常，做时间的主人，做知恩图报的人。

43、本想下雨时不打伞装忧郁。

44、喜爱的食物，通通吃下去才会心安。

45、孟子说过，不喜欢杀人的人能够统一天下（《孟子。梁惠王上》）。他似乎说错了，因为数百年后，正是秦国统一了全中国。秦国在耕战两方面，也就是经济上军事上，都超过其他国家。当时秦国是出名的虎狼之国。它全靠武力又加上法家残忍的意识形态，顺利地征服了一切敌国。阴阳家和儒家的混合不过孟子也没有完全说错。因为秦朝于公元前221年建立之后，只存在了大约十五年。始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年-公元220年）。汉朝继承秦朝的政治统一的思想，继续秦朝未竟的事业，就是建立政治与社会的新秩序。董仲舒（公元前约179一前约104年），就是按这样的意图进行理论化的大理论家。他是广川（今河北省南部）人。汉朝罢黜百家独尊儒术。他在其中起了很大作用。为了儒家的正统而创建基本制度，他也起了重要作用：著名的考试制度，就是从他的时代开始形成的。在这个制度下，进入仕途的各级政府官员就不靠出身高贵，不靠财富，而靠顺利地通过一系列定期考试。这些考试由政府主持，在全国同时举行。对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。当然，这些考试在汉朝仍是雏型，在数百年后才真正普遍实行。这个制度是董仲舒第一个发起的，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础。据说董仲舒专精学业，曾经三年不窥园。结果写出了巨著《春秋繁露》。又说他下帏讲诵弟子传以久次相授业，或莫见其面，就是说，新学生只从老学生受业，不一定亲自见到他（《汉书董仲舒传》）。董仲舒所要做的就是为当时政治社会新秩序提供理论的根据。照他的说法，由于人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治社会哲学结合起来。汉语的天字，有时译为Heaven（主宰之天）有时译为Nature（自然之天）。然而这两种译法都不十分确切．在董仲舒哲学中尤其如此。我的同事金岳霖教授曾说：我们若将天既解为自然之天，又解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真话。（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子庄子，但是完全适合董仲舒。在本章之内出现天字时，请读者想起金教授这段话，作为董仲舒哲学中天字的定义。在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：阴阳的路线，五行的路线，各自对宇宙的结构和起源作出了积极的解释。可是这两条路线后来混合了。在董仲舒那里这种混合特别明显。所以在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。宇宙发生论的学说据董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天地阴阳，五行的木火士金水，最后是人（见《春秋繁露天地阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳观念很具体，他说：天地之间，有阴阳之气，常渐人者。若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。（《如天之为》）董仲舒所定的五行顺序，与《洪范》所定的（见本书第十二章）不同。他定的顺序是：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水（《五行之义》）。五行比相生而间相胜（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，（《五行之义》），这是比相生。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是间相胜。董仲舒和阴阳家一样，以木火金水各主管四季的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季，土主管中央并且扶助木火金水。四时变换用阴阳运行来解释（《五行之义》）。阴阳的盛衰遵循固定的轨道，轨道是经过四方的圆圈。阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，形成了春。阳全盛的时候，它就去南方扶助火，形成了夏。但是根据物极必反的宇宙规律，如《老子》和易传所讲的，它当然盛极必衰。阳盛极而衰的时候，阴就同时开始盛了。阴初盛的时候，它到东方7扶助金，形成了秋。阴极盛的时候，它到北方扶助水，形成了冬。阴盛极而衰，阳同时开始盛，于是又有新的循环。所以四季变化来自阴阳的盛衰，四季循环实际是阴阳循环。董仲舒说：天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。是故天之道，以三时（春夏秋）成生，以一时（冬）丧死。（《阴阳义》）照董仲舒的说法，这是表明天之任阳不任阴好德不好刑。（《阴阳位》）也是表明天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。（《阴阳义》）因此，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。（《为人者天》）既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼乐就是说，通过文明和文化。假使真的没有文明和文化，宇宙就像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。所以他说，天地人三者相为手足，合以成体，不可一无也。（《立元神》）人性学说由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性情。董仲舒用性字，有时取广义，有时取狭义。就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。在广义上，董仲舒有时候以性为质，性者，质也。（《深察名号》）人的这种质，包括性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相当于天的阳；情相当于天的阴。（《深察名号》）与此相联系，董仲舒谈到争论已久的老问题，就是人性，即人的质，是善是恶的问题。他不同意孟子的性善说，他说：善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为之内也。天所为，有所至于止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。（《实性》）董仲舒因此强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。他写道：或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。（《深察名号》）问题的提出，代表孟子的观点；问题的回答，董仲舒把他自己和孟子清楚地分开了。但是这两位哲学家的不同，实际上不过是用语不同。董仲舒自己就说：孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。（《深察名号》）孟子与董仲舒的不同，就这样归结为两个用语已善和未善的不同。社会伦理学说照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会秩序的形上学根据。他写道：凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之三纲，可求于天。（《基义》）这个时期以前的儒家认为，社会有五伦，即君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。董仲舒从中选出三伦，称为三纲。纲字的意义是网的大绳，所有的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意思。三纲之外，还有五常，都是儒家坚持的。常有不变的意思，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁，义，礼，智，信。董仲舒本人虽然没有特别强调这一点，但是所有的汉儒都共同主张，这五种德性与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合（见《白虎通义》卷八）。五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。旧时纲常二字连用。意指道德，或一般道德律。人发展人性必须遵循道德律，道德律是文化与文明的根本。政治哲学可是不是一切人都能自己做到这一点。所以政府的职能就是帮助发展人性。董仲舒写道：天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。（《深察名号》）王者以庆赏罚刑为四政，相当于四季。董仲舒说：庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。（《四时之副》）政府的组织也是以四季为模型。照董仲舒说，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。所以政府选出那些应该当选的人，再按他们德才的自然等级而加以任用。故天选四时十二［月］，而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯圣人者能之。（《官制象天》）天人关系既然如此密切，所以董仲舒认为，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。天怒的表现，是通过自然界的灾异，诸如地震日蚀月蚀旱灾水灾。这都是天的警告，要人主改正错误。从机械论上讲，照董仲舒所说，则是百物去其所与异，而从其所与同。物固以类相召也（《同类相动》）。所以人的异常必然引起自然界的异常。董仲舒认为这完全是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。历史哲学在第十二章，我们已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用合乎此德的方式进行统治。董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更选，不是根据五德运行，而是根据他所说的三统顺序。三统是黑统白统赤统。每统各有其统治系统，每个朝代各正一统（《三代改制质文》）。照董仲舒的说法，在实际历史上，夏朝（传说在公元前2205一前1766年）正黑统；商朝（公元前1766？一前1122年？）正白统；周朝（公元前1122？一前255）正赤统。这形成历史演变的循环。周朝以后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。有趣的是，我们看到，在现代，也用颜色表示社会组织的各种不同的系统，也正是董仲舒所用的那三种颜色。按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。当然，这只不过是巧合。照董仲舒所说，三统并无根本不同。他认为，新王建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必须作出某些外表上的改变，以显示他受了新命。这些改变包括徙居处，更称号，改正朔，易服色。董仲舒说：若夫大纲人伦道理政治教化习俗文义尽如故。亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。（《楚庄王》）改制并没有改变基本原则，董仲舒称之为道，他说：道之大原出于天，天不变，道亦不变。（《汉书董仲舒传》）王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。在封建时代，君主都是从祖先继承权威，即使是秦始皇帝也不例外。创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却胜利地取得天下，这需要某种理论根据，董仲舒就提供了这种根据。他的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样，就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。

46、昨天去超市买了几大袋东西，刚刚打开冰箱发现还是空空的我的钱呢？买的食材呢？完球，不知道丢哪里了。

47、我空有一身泡妞本领，无奈自己是个妞。

48、年轻人请努力让自己更出色从能力到容貌。

49、减肥是一个时尚的话题，你正在追赶潮流，你是一个懂得时尚的人。

50、平凡至极又可爱非常，晚安咯。