简单的小确幸优美句子

1、"学习向日葵，哪里有阳光就朝向哪里。多接触优秀的人，多谈论健康向上的话题。心里若是充满阳光，哪里都是晴天！"

2、夜空一片湛蓝，星星正调皮地眨着眼睛，好像在说着悄悄话。月亮像块西瓜皮，倒挂在夜空中，又像片会发光的柳叶。只听“乒乓”一声巨响，打破了原来宁静。一枚枚“小火箭”向天空喷去。顿时，天空中开放出一朵朵不同颜色的五彩“花儿”，有红黄蓝绿几种颜色。一颗颗火星从天而降，我和妹妹高兴得又跳又叫：“真美！真美！”

3、桃花盛开一朵朵，春雨带着情滴落，轻轻将我心意说，离开你我没法活。难忘你的小酒窝，对你痴心爱恋多，只想将你双手握，共享幸福好生活！

4、上课想下课，下课想放学，放学想回家，回家想上网，上网想睡觉，挺纠结的人生。

5、玲珑骰子安红豆，入骨相思君知否。

6、只见，烟花直冲天空，渐渐地舒展开来，形成了无数朵时而红，时而黄，时而绿的繁花。

7、当初不该与你那么亲近，以至于我到现在都不能适应我们突然的距离。曾经不该与你好的没边儿，以至于现在我感觉如此不好，虽然你从我的身边消失了，可我总不经意想起你，想你过得好吗，吃的好吗，睡的好吗，你也曾某一时刻想起我嘛?要不是你太闹，我怎么舍得把这么可爱的小狗送人。

8、所有不能成的爱情，原因有三：开始不给机会，中间不给空间，结局不给宽容。

9、淘淘和懒懒，是我家养的两只小乌龟。这两只小乌龟，有一只成天在乌龟缸里睡觉，两腿一伸就睡觉，好像在做白日梦，所以我给它取名为懒懒。另一只像多动症似的，一会在缸里游来游去，一会顺着缸里往外爬，所以我给它取名为淘淘。有一天，我用书搭了一个天桥，让它们比赛跑步。懒懒趴在书上一动不动，只有嘴巴一张一合，好像在说：“跑步太热了，你看哥趴在书上，一点也不累”；而这时淘淘快步走上天桥，嘴巴也一张一合，好像在说：“你也学学我，多走动走动，别老睡觉，生命在于运动”。而懒懒，依旧无动于衷，仿佛在说：“爬来爬去，永远是一个长不大的动物。什么时候学学老哥我，有点风度，稳重一点”。不到10秒钟，懒懒就把头缩了回去，依旧躺在这，我不禁大笑起来。乌龟俩兄弟已经在我们家住了两年了，我没事的时候，经常逗逗淘淘，给它们喂食物，我喜爱我的两只小乌龟。

10、一想到能和你共度余生，我就对余生充满了期待。

11、願彼此都能成為溫暖的小太陽，溫暖自己溫暖他，經營好自己的小確幸。

12、家境贫寒，却充满着欢声笑语。粗茶淡饭，每天脸上都充满微笑。经济拮据，心里一样充满阳光。

13、在以前，能活下来就是万幸中的万幸，而现在大部分可以是，三分天注定，七分靠打拼。

14、我漫步在林间,薄雾缭绕白纱般的柔柔地漂浮在空中。树木静静地站在蔚蓝的天空下,张开双臂,迎接阳光。

15、家人闲坐，灯火可亲。

16、是你，荣华也是你。心底温柔所致，目光所致也是你。

17、烟花蓝的绿的红的黄的构成了一幅美丽的万花筒。不过他们马上依依不舍地离去了。“啪啪啪”一个个淘气的小烟花，像一条彩虹短暂地横跨在天空中。“轰”地一声，一个大炮弹飞到天上，天空立马呈现出来万紫千红的景象了。

18、我们都犯同一个错误：得不到的就更加爱，太容易来的就不理睬。

19、越是没有人爱，越要爱自己。

20、丛容忽第想用觉得最深情的第想不是以你觉到姓冠我觉到名，生成天是笑叫这上得真算我们什么也不是，我也她生憧憬你我的骨血孕育出的可会子，她生下意识是月就都西以说为就夫格是（小想着）和你同姓。 ----的眼奔会国顾

21、人的一生就是这么的幸运，人生就是美好的，让自己难以忘记，从此以后，坚持自己的人生步伐而行走，这一切都是人生当中所追寻的真理！

22、时光究竟带走了多少个无法丈量的年华，以至于在回首时，弥漫的大雾几乎隔断了天。

23、祝您：身体健康，万事如意，合家欢乐，生活美满，事业有成，珠玉满堂，多寿多富，财大气粗，攻无不克，战无不胜！春节祝福！

24、太喜欢一个人时，总喜欢装糊涂，其实心里亮得跟明镜似的，却还要欺骗自己其实对方是爱自己的。

25、黄昏是美丽的，晚霞如同一片赤红的落叶坠到铺着黄尘的地上，斜阳之下的山冈变成了暗紫色，好像云海之中的礁石。

26、即使是在憎恨和杀戮中，仍然有些东西值得人们为之活下去。一次美丽的相遇，或是为了美丽事物的存在。我们描绘憎恨，是为了描写更重要的东西。我们描绘诅咒，是为了描写解放后的喜悦。 ----宫崎骏

27、何必在乎那个不在乎自己的人，最终不过是自欺欺人罢了。

28、文职工作者梦见抓小乌龟——预示着你的工作状态较佳，成功的愿望强烈，做事有一鼓作气往前冲的气势，短期能见到成效的工作最适合。

29、你温柔的情怀，让我一次次被俘虏和吞噬，更让我懂得珍惜，懂得坚韧和幸福。

30、愿十年以后我提着老酒，你还是我老友。

31、单身人士梦见抓小乌龟——预示着你的恋爱气氛较为沉闷，爱自己，注重自己的感觉多一点，往往忽视了对方的感受，情感防卫的屏障在增厚，对主动示好的异性有抵触的情绪。

32、人的一生也不可能顺顺利利，总会遇到一些风风雨雨。要经历风雨，就必须把自己磨练成一个对待困难不折不挠的强者，在哪里跌倒就在哪里爬起来。没有人会甘于做弱者，让生命流失在无声的岁月间。

33、（十八）新年好！过年好！牙好胃好身体好，家好业好心情好，花好月好风景好，命好运好前途好，人好事好一切好，你好我好大家好，祝你过年好上好！

34、百无一用是深情，不屑一顾最相思。

35、悲观的人所以悲观，是由于只会看到事物使人悲的一面，乐观的人所以乐观，是由于只会看到事物使人乐的一面。

36、身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

37、人生中能闲下心来静静的品味的不是你的票子而是一缕缕青烟似的飘渺回忆。没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。假如有一天世界背叛了你至少还有我为你背叛这个世界难过的时候也不要紧锁眉头，因为你不知道谁会喜次上你旳笑容。

38、北方的仲春，海棠花也快开齐了，蝴蝶们还很弱，但小蜜蜂一出世就四处飞，觉得世界确实甜蜜可爱。燕儿们飞来飞去，远看过去，好像在给白云钉小黑丁字玩呢。柳枝轻摆着，像是逗弄着四外的绿意。

39、可能有的女生开始打小算盘了：考得好不如嫁得好。这辈子我只负责貎美如花，找个对象，让他负责勇闯天涯君临天下。

40、六）梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。

41、夕阳发出了火红的光，像给大地铺上了一尘红毯。

42、一关于小确幸的唯美句子

43、夕阳就像是俊俏的舞女，在云雾飘渺之中展现她的风采。

44、它慢慢适应了家里的坏境后，开始开辟新的游戏场所。它来到我的卧室里，叼了一个小汽车咬了起来，小汽车不一会儿就被它咬的零件都掉了。可是它还不罢休，又上床开始咬被子，还好爸爸发现了，阻止了它。“回到你窝里去。”爸爸大声说道。“呜呜呜”，小狗被爸爸的大声呵斥吓得瑟瑟发抖，可怜巴巴地把目光转向了我。我连忙伸手抚弄了一下小狗的毛，小狗舔了舔我的手，立马把头依偎到我的肩上。谁知，爸爸吼道：“回到你的窝里去。”它乖乖地跳下沙发来，走进了窝里。我一直在想，爸爸是不是太凶了?

45、粉色：

46、黄昏中，一对人影映入我的眼帘。人影手拉着手，缓缓地迈着步子，一步一步，和谐却不知疲倦。我抬头一看，眼前闪过一片银白色。是一对老夫妇。老头老太太和初恋时一样，手挽着手，只是满脸的皱纹在风中颤动着，只是满头的银发在风中呼应着。他们蹒跚地迈着脚步，早不如以前的健步如飞，但他们脸上依然笑着。

47、你是一份来之不易的小确幸，我把它捧在手心里。

48、别让愁肠纠结折磨身心，别让伤痛延续苦恼心神；别让回忆成为永恒的主题，别让惆怅定格人生的方向。振作起来，挺起胸膛；拿出自信，挺直腰杆；拿出勇气，握紧双拳；重新开始，焕发斗志；重新奋斗，努力拼搏。乐观的面对一切，明天就一定会好起来的！

49、我的小乌龟很可爱。它有一个硬梆梆的龟壳，龟壳上的图案像足球。它的小爪子有点尖，爬起来爪子挥动得可快了，它一向在缸壁边爬，好像是想爬出去。你只要把它放在胳膊上让它爬过去，就会感觉好痒好痒的。它的脖子上有一块深绿色的皮肤，上面有淡绿色的条纹。它的眼睛是一个黑色的小点点，旁边有深绿色的横条纹，它平时看到人眼睛就会一鼓一鼓的，这是表示害怕呢。它的嘴就像一个钝角，张开的时候好像在说：“主人，我好饿，给肉肉吃哦。”它的鼻子好个性呀，是中间一个竖，旁边两个小圆点，它的鼻子还有些突呢。它的肚子是黄色的，上面有一个个像弥猴桃切开时的图案。

50、有句话说：历史决不会重演。又有句话说：日光之下无新事。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史。秦统一前的政治状况春秋时代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。其实，礼不仅约束个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所谓的国际法。我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来，已经有许多实例：一国进攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的国际法无效的局面，这就是礼的衰微。春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说不可，还说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然辩护他原来的决定，还说君子不重伤，不禽二毛。宋军司令官恼怒地说：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的符合传统的礼，代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元前551年在宋国召开过十四国弭兵会议（《左传》襄公二十七年）。后来，将当时的天下划分为两个势力范围，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公无前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的纵，由西而东的横。当时有七个主要的国家，其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的，由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。秦国的政策是远交近攻。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。秦国以其耕战优势，又在六国内广泛运用第五纵队战术。经过一系列的血战，胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王自定尊号为秦始皇帝，以此名垂于青史。同时他废除了封建制度，从而在历史上第一次创建了中央集权的中华帝国，号称秦朝。中国的统一中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现，可是这种统一的愿望全国人民早就有了。《孟子》记载梁惠王问孟子：天下恶乎定？孟子回答说：定于一。王又问：孰能一之？孟子回答说：不嗜杀人者能一之。（《梁惠王》上）一就是统一。这段对话清楚地表现了时代的愿望。这里用world（世界）翻译中文的天下，天下的字面意义是普天之下。有些人将天下译为empire（帝国），因为他们认为，古代中国人称之为天下者，只限于中国封建诸国的范围。这完全属实，但是我们不可以把一个名词的内涵，与某个时代的人们所了解的这个名词的外延，混淆起来。就外延说，它限于当时的人所掌握的对事实的知识；就内涵说，它是个定义的问题。举例来说古代汉语的人宇，当时所指的实际是限于中国血统的人，可是并不能因此就在把它译成现代汉语时译作中国人。古代中国人说人意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。同样的道理，古代中国人说天下，意思是想说世界，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中。就好像是今天在我们心目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。（参看章末的注）《大学》作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》放在一起称为四书，作为新儒家哲学的基本经典。新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这些话又叫做《大学》的三纲领，八条目。照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是明明德。亲民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同样，八条目实际上只是一条目，就是修身。格物，致知，诚意，正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家，治国，治天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是止于至善。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己。明明德与修身是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一独个观念，这是儒家学说的中心。一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能作治国平天下的事。他仅仅需要作为国家一分子，为国尽力而为；作为天下一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大学》的作者是为世界政治和世界和平着想，也就够了。他并不是第一个为此着想的人，但是很有意义的是，他竟做得如此地有系统。在他看来，光是治好自己本国，并不是为政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在这里讨论，格物怎么能够成为修身的道路和手段。这个问题到以后讲新儒家的时候再来讨论。《荀子》的折中趋势在中国哲学的领域里，在公元前三世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的主要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作虽然把其时的各家大都涉及了，偏偏没有对于折中主义自己的观念予以理论的根据。可是儒家道家的著作家都提出了这样的理论，它表明两家尽管备有不同之处，然而都反映了那个时代的折中精神。这些著作家都同意有一个唯一的绝对的真理，名叫道。各家大都有所见于道的某一方面，在这个意义上对于道的阐明都有所贡献。可是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，虽然在某种意义上也是儒家的补充。道家的著作家则相反，主张只有老子庄子见到了全部真理，因而道家应当在其他各家之上。《荀子》有一篇题为《解蔽》，其中说：昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。荀子又在《天论》篇中说：慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。照荀子的看法，哲学家的见和蔽是联在一起的。他有所见，可是常常同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点。《庄子》的折中趋势《庄子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中观点。这一篇实际上是先秦哲学的总结。我们不能肯定这位作者是谁，这并不妨碍他真正是先秦哲学的最好的历史家和批评家。这一篇首先区分全部真理和部分真理。全部真理就是内圣外王之道，对于它的研究称为道术；部分真理是全部真理的某一方面，对于它的研究称为方术。这一篇说：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？圣有所生，王有所成，皆原于一。这个一就是内圣外王之道。这一篇继续在道内区分本末精粗，它说：古之人其备乎！明于本数，系于末度。六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。因此《天下》篇以为儒家与道有某些联系。但是儒家所知的限于数度，而不知所含的原理。这就是说，儒家只知道道的粗的方面和细微末节，而不知其精，不知其本。《天下》篇继续说：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。《天下》篇接着作出了各家的分类，肯定每一家都对于道的某一方面有所闻，但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。老子和庄子都受到高度地赞扬。可是很值得注意的是，这两位道家领袖的道术，也和别家一样，被说成古之道术有在于是者，也只是道术的一方面。这是含蓄的批评。由此看来，《天下》篇的含意似乎是说，儒家知道具体的数度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。换句话说，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。司马谈刘歆的折中主义这种折中的趋势一直持续到汉朝。《淮南子》，又名《淮南王书》，与《吕氏春秋》一样具有折中性质，只是更倾向于道家。除了《淮南子》，还有两位历史家司马谈和刘歆，本书第三章曾提到他们，也表现出折中的趋势。司马谈是一位道家，他的《论六家要指》说：《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳，儒墨名法道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（《史记太史公自序》）他往下指出了六家的优点和缺点，但是结论以为道家兼采了各家的一切精华，因此居于各家之上。刘歆则不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《汉书艺文志》里。他论列了十家之后，写了一段结论，其中也引用了司马谈引过的《易大传》的那句话，然后接着说：今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。若能修六艺之术，而观此九家（十家中略去小说家）之言。舍短取长，则可以通万方之略矣。（《汉书艺文志》）