感情励志句子说说心情

1、权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯

2、越来越任性是因为爱得太深。越来越沉默是因为伤得太痛。越来越礼貌是因为失望透顶。

3、所有热泪盈眶的瞬间，我想起来的都是你。

4、并不能校准，修改

5、青年有梦想，老年才有回忆。青年时的鲁莽，老年时的悔恨。

6、二关于情感的句子

7、失望不怕，怕的是不够失望，攒够了失望，就可以一切从头再来，我赞赏那些在感情中狠话说透，狠事做绝的人。

8、你自不量力的在我面前装，我也只好笑着看着你继续装。

9、当你喜欢一个人，动了真感情的时候，就会特别在乎，患得患失。内心的期望值也会随之升高。

10、人生最幸运的事之一就是能遇到一个好玩的且能和自己玩得来的人。

11、当我路过你的身旁，你是否还会忆起，当初你潇洒离去，我枯坐在原地的无助与彷徨。

12、不能一直喜欢你了，就像爱吃的东西爱喝的果汁一直温习，那种挚爱的味道就过了，反正你也不喜欢我。

13、

14、你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。

15、爱情一定是婚姻的前提，而珍惜，才是携手鬓白的那份必须的执念。

16、

17、没有希望就不会失望，没有失望就不会绝望。

18、走过的路长了，遇见的人多了，经历的事杂了。不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。人生最奢侈的拥有是一颗不老的童心，一个生生不息的信念，一个健康的身体，一个永远牵手的爱人。一个自由的心态，一份喜欢的工作，一份安稳的睡眠，一份享受生活的美好心情。

19、幸福不会时时等着你，爱你的和你爱的人不是随时可以出现，如果碰巧遇到，请你学会珍惜。

20、你是我远在他乡的山河劫，你是我夜黑梦里的万物灭，你是我山高路远的生死别。

21、开始的时候，你怎样任性怎样无理取闹，他都可以包容，可到后来，你连脾气都不敢有了。

22、你可以把余生都交给我保管，可以霸占我情话里的每一句喜欢。

23、生活有你变得美好，希望和你度过任何的天气。

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25、热恋时，相许下辈子再结良缘；结婚后，常常怀疑上辈子造了孽缘！

26、别怕，就像我的这颗心，永远都是你的家。

27、自从你做了我的心上人，此后风花雪月都不耐看，只有你是我年复一年的喜欢。

28、做一个干净洒脱的人，往事不记，后事不提。

29、既然你已经不爱了，那么我也愿意选择放弃。

30、我们之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定；我们之所以会烦恼，就是记性太好，该记的，不该记的，都会留在记忆里；我们之所以会痛苦，就是追求的太多；我们之所以不快乐，就是奢望的太多。不是我们拥有的太少，而是我们计较的太多。

31、不久女的发来一条信息：有诚意的话，一句话就不要分开两次说……

32、孟子说过，不喜欢杀人的人能够统一天下（《孟子。梁惠王上》）。他似乎说错了，因为数百年后，正是秦国统一了全中国。秦国在耕战两方面，也就是经济上军事上，都超过其他国家。当时秦国是出名的虎狼之国。它全靠武力又加上法家残忍的意识形态，顺利地征服了一切敌国。阴阳家和儒家的混合不过孟子也没有完全说错。因为秦朝于公元前221年建立之后，只存在了大约十五年。始皇帝死后不久，发生一系列的造反，反抗暴秦统治，帝国崩溃了，取而代之的是汉朝（公元前206年-公元220年）。汉朝继承秦朝的政治统一的思想，继续秦朝未竟的事业，就是建立政治与社会的新秩序。董仲舒（公元前约179一前约104年），就是按这样的意图进行理论化的大理论家。他是广川（今河北省南部）人。汉朝罢黜百家独尊儒术。他在其中起了很大作用。为了儒家的正统而创建基本制度，他也起了重要作用：著名的考试制度，就是从他的时代开始形成的。在这个制度下，进入仕途的各级政府官员就不靠出身高贵，不靠财富，而靠顺利地通过一系列定期考试。这些考试由政府主持，在全国同时举行。对于社会的所有成员都敞开大门，只有极少数人除外。当然，这些考试在汉朝仍是雏型，在数百年后才真正普遍实行。这个制度是董仲舒第一个发起的，更有意义的是他主张以儒家经典作为这些考试的基础。据说董仲舒专精学业，曾经三年不窥园。结果写出了巨著《春秋繁露》。又说他下帏讲诵弟子传以久次相授业，或莫见其面，就是说，新学生只从老学生受业，不一定亲自见到他（《汉书董仲舒传》）。董仲舒所要做的就是为当时政治社会新秩序提供理论的根据。照他的说法，由于人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。他采用了阴阳家的思想，认为天与人之间存在密切联系。从这个前提出发，他把主要来源于阴阳家的形上学的根据，与主要是儒家的政治社会哲学结合起来。汉语的天字，有时译为Heaven（主宰之天）有时译为Nature（自然之天）。然而这两种译法都不十分确切．在董仲舒哲学中尤其如此。我的同事金岳霖教授曾说：我们若将天既解为自然之天，又解为主宰自然的上帝之天，时而强调这个解释，时而强调另一个解释，这样我们也许就接近了这个中国名词的几分真话。（未刊稿）这个说法对某些情况似不适合，例如就不适合老子庄子，但是完全适合董仲舒。在本章之内出现天字时，请读者想起金教授这段话，作为董仲舒哲学中天字的定义。在第十二章指出过，先秦思想有两条不同的路线：阴阳的路线，五行的路线，各自对宇宙的结构和起源作出了积极的解释。可是这两条路线后来混合了。在董仲舒那里这种混合特别明显。所以在他的哲学中既看到阴阳学说，又看到五行学说。宇宙发生论的学说据董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天地阴阳，五行的木火士金水，最后是人（见《春秋繁露天地阴阳》，以下只注篇名）。他的阴阳观念很具体，他说：天地之间，有阴阳之气，常渐人者。若水常渐鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。（《如天之为》）董仲舒所定的五行顺序，与《洪范》所定的（见本书第十二章）不同。他定的顺序是：第一是木，第二是火，第三是土，第四是金，第五是水（《五行之义》）。五行比相生而间相胜（《五行相生》）。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，（《五行之义》），这是比相生。木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木（《五行相胜》），这是间相胜。董仲舒和阴阳家一样，以木火金水各主管四季的一季，四方的一方。木主管东方和春季，火主管南方和夏季，金主管西方和秋季，水主管北方和冬季，土主管中央并且扶助木火金水。四时变换用阴阳运行来解释（《五行之义》）。阴阳的盛衰遵循固定的轨道，轨道是经过四方的圆圈。阴初盛的时候，它就去扶助东方的木，形成了春。阳全盛的时候，它就去南方扶助火，形成了夏。但是根据物极必反的宇宙规律，如《老子》和易传所讲的，它当然盛极必衰。阳盛极而衰的时候，阴就同时开始盛了。阴初盛的时候，它到东方7扶助金，形成了秋。阴极盛的时候，它到北方扶助水，形成了冬。阴盛极而衰，阳同时开始盛，于是又有新的循环。所以四季变化来自阴阳的盛衰，四季循环实际是阴阳循环。董仲舒说：天道之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。是故天之道，以三时（春夏秋）成生，以一时（冬）丧死。（《阴阳义》）照董仲舒的说法，这是表明天之任阳不任阴好德不好刑。（《阴阳位》）也是表明天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。（《阴阳义》）因此，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。（《为人者天》）既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼乐就是说，通过文明和文化。假使真的没有文明和文化，宇宙就像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。所以他说，天地人三者相为手足，合以成体，不可一无也。（《立元神》）人性学说由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性情。董仲舒用性字，有时取广义，有时取狭义。就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。在广义上，董仲舒有时候以性为质，性者，质也。（《深察名号》）人的这种质，包括性（狭义）和情。由性而有仁，由情而有贪。狭义的性，相当于天的阳；情相当于天的阴。（《深察名号》）与此相联系，董仲舒谈到争论已久的老问题，就是人性，即人的质，是善是恶的问题。他不同意孟子的性善说，他说：善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所为之内也。天所为，有所至于止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。（《实性》）董仲舒因此强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天地同等。在这方面，他接近荀子。但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。善是性的继续，不是性的逆转。董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。他写道：或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何疑焉。（《深察名号》）问题的提出，代表孟子的观点；问题的回答，董仲舒把他自己和孟子清楚地分开了。但是这两位哲学家的不同，实际上不过是用语不同。董仲舒自己就说：孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。（《深察名号》）孟子与董仲舒的不同，就这样归结为两个用语已善和未善的不同。社会伦理学说照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会秩序的形上学根据。他写道：凡物必有合。合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之三纲，可求于天。（《基义》）这个时期以前的儒家认为，社会有五伦，即君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友。董仲舒从中选出三伦，称为三纲。纲字的意义是网的大绳，所有的细绳都连在大绳上。君为臣纲，就是说，君为臣之主。夫为妻纲，父为子纲，都是这个意思。三纲之外，还有五常，都是儒家坚持的。常有不变的意思，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁，义，礼，智，信。董仲舒本人虽然没有特别强调这一点，但是所有的汉儒都共同主张，这五种德性与五行相合。仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合（见《白虎通义》卷八）。五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。旧时纲常二字连用。意指道德，或一般道德律。人发展人性必须遵循道德律，道德律是文化与文明的根本。政治哲学可是不是一切人都能自己做到这一点。所以政府的职能就是帮助发展人性。董仲舒写道：天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。（《深察名号》）王者以庆赏罚刑为四政，相当于四季。董仲舒说：庆赏刑罚与春夏秋冬，以类相应也，如合符。故曰王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。（《四时之副》）政府的组织也是以四季为模型。照董仲舒说，政府官员分为四级，是模仿一年有四季。每级每个官员下面有三个副手，也是模仿一季有三月。官员像这样分为四级，又是因为人的才能和德性也是自然地分为四等。所以政府选出那些应该当选的人，再按他们德才的自然等级而加以任用。故天选四时十二［月］，而人变尽矣。尽人之变，合之天，唯圣人者能之。（《官制象天》）天人关系既然如此密切，所以董仲舒认为，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象。阴阳家早已提出这种学说，董仲舒则提供目的论的和机械论的解释。从目的论上讲，人间的政治过失必然使天生气，发怒。天怒的表现，是通过自然界的灾异，诸如地震日蚀月蚀旱灾水灾。这都是天的警告，要人主改正错误。从机械论上讲，照董仲舒所说，则是百物去其所与异，而从其所与同。物固以类相召也（《同类相动》）。所以人的异常必然引起自然界的异常。董仲舒认为这完全是自然规律，毫无超自然的因素，这就与他在别处所讲的目的论学说矛盾了。历史哲学在第十二章，我们已经讲到邹衍如何以五德终始的学说解释改朝换代。某个朝代，因为它用某德，必须用合乎此德的方式进行统治。董仲舒修改了这个学说，认为朝代的更选，不是根据五德运行，而是根据他所说的三统顺序。三统是黑统白统赤统。每统各有其统治系统，每个朝代各正一统（《三代改制质文》）。照董仲舒的说法，在实际历史上，夏朝（传说在公元前2205一前1766年）正黑统；商朝（公元前1766？一前1122年？）正白统；周朝（公元前1122？一前255）正赤统。这形成历史演变的循环。周朝以后的新朝代又要正黑统，照此循环下去。有趣的是，我们看到，在现代，也用颜色表示社会组织的各种不同的系统，也正是董仲舒所用的那三种颜色。按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。当然，这只不过是巧合。照董仲舒所说，三统并无根本不同。他认为，新王建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必须作出某些外表上的改变，以显示他受了新命。这些改变包括徙居处，更称号，改正朔，易服色。董仲舒说：若夫大纲人伦道理政治教化习俗文义尽如故。亦何改哉？故王者有改制之名，无改制之实。（《楚庄王》）改制并没有改变基本原则，董仲舒称之为道，他说：道之大原出于天，天不变，道亦不变。（《汉书董仲舒传》）王者受命于天的学说并不是新学说。《书经》中已有此说，孟子则把它说得更清楚。但是董仲舒把它纳入他的总体的天人哲学中，使之更加明确了。在封建时代，君主都是从祖先继承权威，即使是秦始皇帝也不例外。创建汉朝的刘邦则不然，他出身平民，却胜利地取得天下，这需要某种理论根据，董仲舒就提供了这种根据。他的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。汉朝的皇帝，以及以后各朝皇帝也或多或少地是一样，就是用这一点检验他自己和他的政策，一旦出现灾异使之不安的时候，就试图改正。董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。

33、不是因为你是一个怎样的人，而是因为与你在一起时，我变成了怎样的自己。

34、总有个人，一换语气和你说话，你就觉得世界都塌了。

35、有些人不爱你也不愿意放过你。

36、爱让我们学会了包容，学会了理解，学会了自信。

37、进一步没资格，退一步舍不得。

38、错过了青梅竹马，避开了情窦初开，到如今人生的意义，就只剩下和你两鬓斑白。

39、就算这世上有100万个人都爱我，就算他们每一个人都肯为我而死，如果你不爱我的话，我宁愿那100万个人都死光。

40、有没有这么一个人，让你提起却不知道说什么好，回忆在脑子里像电影回放一样，嘴边却吐露不出一句完整的话，也许还是不懂怎么面对，明明那么相爱，最后却分道扬镳的结果。

41、不联系，是因为你的冷淡告诉我打扰到你了;不主动，是因为根本打动不了你。

42、幸福不是每天都有，错过了就要等很久。

43、深爱一个人，也会爱上他的麻烦，因为有爱，根本就不觉得是麻烦，恨不得粉身碎骨，用上全部力量，帮他把麻烦去掉，不管前面是地雷阵，还是万丈深渊。

44、如果爱你是错的话，我不想对;如果对是等于没有你的话，我宁愿一辈子错。

45、别说我很好，我那么好，你为什么不要。

46、你的生命不长，不能用它来悲伤。

47、第三阶段：失恋期

48、宠和爱是不同的两件事，宠可以没有交流，而爱则不能。

49、失望可以淡薄对你的爱，但那样的结果是绝望。

50、谈心谈什么？谈宇宙，谈人生，总之是谈大问题。从事中跳出来，看宇宙和人生的全景，想大问题，你的心就会变得开阔。