关于经典哲学句子

1、我愿能朝着太阳生长，做一个温暖的人，不卑不亢，清澈生活。

2、如果我们用一半的时间想念一个人，在现代的想法，如果不是他们的状况不好，总是满足人们一个不好的丈夫。

3、世界上，唯独骗不了的，是自己的心，它总在你最没提防时，暴露你的欢喜忧愁。

4、"清明时节不清明，雨纷扰，雾隐隐，泪如雨帘，黑发间白发增添。香烟袅袅随风起，黄花满，冥纸厚，祭拜先祖，一生不忘恩情长。惟愿天上人间共安好。"

5、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

6、别总是很快的否定自己，你是优秀的，值得拥有最特别的。

7、Ifyoudonotlearntothinkwhenyouareyoung,youmayneverlearn

8、你终会原谅伤害过你的人。无论多么痛，多么不堪，等你活得更好时，你会发现，是他们让你此时此刻的幸福更厚重，更弥足珍贵。仇恨，怨怼，只能让你活在黑暗的世界里。当你走出仇恨，眼前的世界一定是云淡风轻，阳光明媚。其实，放过他们，也是放过自己。

9、不要轻易去依赖一个人，它会成为你的习惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你精神的支柱。无论何时何地，都要学会独立行走，它会让你走得更坦然些。

10、我们都像小孩，胡闹是因为依赖你；懂礼貌，是因为你是外人。

11、无用之用，方为大用。

12、别说我脾气不好，在这个世界，我不保护自己，谁保护我。

13、三三）希望你的笑容都是发自内心的，希望你那么忙，做的都是自己热爱的事！

14、六人世沧桑，谁都会彷徨，会忧伤，生活绝对不会是一帆风顺的，也绝对不会一切如意的，只是生活一定是公平的。无论生活以何种方式呈现，都能面对，不惊不惧，不怪不怨。顺境珍惜，逆境改变。于其浪费精力抱怨，不如珍惜时间努力!

15、不管追求什么目标，都应坚持不懈。

16、二三地方文化差异上海人不吃剩饭，剩下的就是浪费。陕西人一定要吃剩饭。如果他们不剩下，他们就吃不好。陕西人邀请上海人吃饭。一个怕剩下的，一个怕吃光。结果，上海人晕倒了。过了一会儿，上海人醒来，陕西人特别抱歉:对不起，如果发生这样的事情，他们不会让你吃得好，或者他们会再吃一些吗？上海人又晕倒了。

17、我不难过。我真的不难过。才发现，有一句话，是真理。我们都没有错，只是，相遇的时间错了。是时间错了。

18、这世上最悲哀的是，看着你离开却无力挽留。

19、人生一世，一是做人，二是做事。古今中外，无论是成名于皇庭贵院，还是发迹于市井游途，举凡成大器者，莫不将“三分做事，七分做人”“做事为要，做人为先”的信念根植于心。

20、一三）道德底原则必然是一项定言令式！

21、这个世界上最不开心的，是那些懂得太多和想得太多的人。

22、梨花风起正清明，游子寻春半出城。《苏堤清明》

23、人永远都不会老，老去的只是容颜，时间会让一颗灵魂变得越来越动人。

24、他说要和你一辈子，他说没你不行，他说他很爱你，他说你只能是他的，他说对不起，他说你会遇见比他更好的。

25、在一群人中，总是最漂亮笑得最灿烂的那个人最受人注目。

26、Youcannotimproveyourpast,butyoucanimproveyourfutureOncetimeiswasted,lifeiswasted

27、清风吹，柳叶飘，祝福传，到心窝;雨绵绵，润万物，温情暖，多珍重;朋友情，不减少，情谊浓，关怀送;清明至，踏青好，邀你共，幸福路。

28、通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。--毛泽东

29、五十一喜欢你的人很多，不缺我一个；我喜欢的人很少，除你就没了。

30、奶奶爸爸妈妈：又是一年清明节快要到了，上周末我带着爱人和孩子到石门峰去看望了你们，回来后还是想念你们，我知道你们都很心疼我，不放心我，但是现在我已经长大了，请你们都放心吧，汉林会照顾好我的，我也会照顾好这个家。

31、有积极心态的人不把时间精力花在小事情上。

32、还在赖床吗?该说早安了!

33、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。

34、人生是一部无字书，而朋友就是展开的每一张书页。好的朋友就是你身边的良师益友，他的品行学识能力等，无形中会对你产生影响，或多或少地教会你一些东西，当然不好的朋友也是如此。所谓近蜜者甜，沾墨者黑就是这个道理。交友重在择和交上。

35、成熟的一面是给外人看的，幼稚的一面是给爱人看的。

36、18)幻想一步成功者突遭失败，会觉得浪费了时间，付出了精力，却认为没有任何收获;在失败面前，懦弱者痛苦迷茫，彷徨畏缩;而强者却坚持不懈，紧追不舍。

37、美梦醒了快起床，推开窗户好舒畅。

38、就让你在没有我的地方疯狂，让我在没有你的世界坚强吧。

39、想和趣味的人浪费时间，比如和你。

40、清明，乃天清地明之意。清明养生对身体健康有重要意义，在此节气中不可对肝脏进补，且心脏会过于旺盛，是高血压的易发期，对此要高度重视;另外，此节气尽管“春瘟”流行，但也不可闭门不出，更不可在家坐卧太久，应该保持乐观的心情，经常到户外散步，多呼吸新鲜空气，并进行适当的体育运动。

41、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。

42、如果说学习有捷径可走，那也一定是勤奋。

43、自从有人类历史以来一直存在着这样一个问题：就是无论是中西方哲学还是三大宗教，无论是各国宪法还是联合国宪章，它们所说到的人人平等这一绝对事实，从来也没有真正得到过自然理性的客观证实，仅仅只沦落为主观的断决，那么亦可以主观臆度为人人是不平等的自从有人类历史以来一直存在着这样一个问题：就是无论是中西方哲学还是三大宗教，无论是各国宪法还是联合国宪章，它们所说到的——人人平等——这一绝对事实，从来也没有真正得到过自然理性的客观证实，仅仅只沦落为主观的断决，那么亦可以主观臆度为人人是不平等的。并且平等一词从其词性学上来讲，亦是具有主观色彩的美学术语，以至于几乎所有的人类发自内心地，从来也没有心服口服地肯定到和自然而然地意识到自己和任何人真的都是平等的。所以不说清楚平等的问题，人类社会将永远不可能真正和睦共处。对于平等的追求是人类社会的基本人权诉求，从这一点上说，科学也是不管用的，几乎沦落为一种人种论，务必从灵魂与智慧的高度来阐明这一问题。事实是，人类文明高度发展，心灵的智慧却停滞不前，真正的平等越来越遭践踏。那么原因在哪里呢？

44、性痴则其志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄

45、没有什么不可能!

46、有句话说：历史决不会重演。又有句话说：日光之下无新事。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史。秦统一前的政治状况春秋时代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。其实，礼不仅约束个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所谓的国际法。我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来，已经有许多实例：一国进攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的国际法无效的局面，这就是礼的衰微。春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说不可，还说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然辩护他原来的决定，还说君子不重伤，不禽二毛。宋军司令官恼怒地说：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的符合传统的礼，代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元前551年在宋国召开过十四国弭兵会议（《左传》襄公二十七年）。后来，将当时的天下划分为两个势力范围，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公无前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的纵，由西而东的横。当时有七个主要的国家，其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的，由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。秦国的政策是远交近攻。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。秦国以其耕战优势，又在六国内广泛运用第五纵队战术。经过一系列的血战，胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王自定尊号为秦始皇帝，以此名垂于青史。同时他废除了封建制度，从而在历史上第一次创建了中央集权的中华帝国，号称秦朝。中国的统一中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现，可是这种统一的愿望全国人民早就有了。《孟子》记载梁惠王问孟子：天下恶乎定？孟子回答说：定于一。王又问：孰能一之？孟子回答说：不嗜杀人者能一之。（《梁惠王》上）一就是统一。这段对话清楚地表现了时代的愿望。这里用world（世界）翻译中文的天下，天下的字面意义是普天之下。有些人将天下译为empire（帝国），因为他们认为，古代中国人称之为天下者，只限于中国封建诸国的范围。这完全属实，但是我们不可以把一个名词的内涵，与某个时代的人们所了解的这个名词的外延，混淆起来。就外延说，它限于当时的人所掌握的对事实的知识；就内涵说，它是个定义的问题。举例来说古代汉语的人宇，当时所指的实际是限于中国血统的人，可是并不能因此就在把它译成现代汉语时译作中国人。古代中国人说人意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。同样的道理，古代中国人说天下，意思是想说世界，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中。就好像是今天在我们心目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。（参看章末的注）《大学》作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大学》《中庸》和《论语》《孟子》放在一起称为四书，作为新儒家哲学的基本经典。新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这些话又叫做《大学》的三纲领，八条目。照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是明明德。亲民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同样，八条目实际上只是一条目，就是修身。格物，致知，诚意，正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家，治国，治天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是止于至善。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己。明明德与修身是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一独个观念，这是儒家学说的中心。一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能作治国平天下的事。他仅仅需要作为国家一分子，为国尽力而为；作为天下一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大学》的作者是为世界政治和世界和平着想，也就够了。他并不是第一个为此着想的人，但是很有意义的是，他竟做得如此地有系统。在他看来，光是治好自己本国，并不是为政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在这里讨论，格物怎么能够成为修身的道路和手段。这个问题到以后讲新儒家的时候再来讨论。《荀子》的折中趋势在中国哲学的领域里，在公元前三世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的主要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作虽然把其时的各家大都涉及了，偏偏没有对于折中主义自己的观念予以理论的根据。可是儒家道家的著作家都提出了这样的理论，它表明两家尽管备有不同之处，然而都反映了那个时代的折中精神。这些著作家都同意有一个唯一的绝对的真理，名叫道。各家大都有所见于道的某一方面，在这个意义上对于道的阐明都有所贡献。可是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，虽然在某种意义上也是儒家的补充。道家的著作家则相反，主张只有老子庄子见到了全部真理，因而道家应当在其他各家之上。《荀子》有一篇题为《解蔽》，其中说：昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。荀子又在《天论》篇中说：慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。照荀子的看法，哲学家的见和蔽是联在一起的。他有所见，可是常常同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点。《庄子》的折中趋势《庄子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中观点。这一篇实际上是先秦哲学的总结。我们不能肯定这位作者是谁，这并不妨碍他真正是先秦哲学的最好的历史家和批评家。这一篇首先区分全部真理和部分真理。全部真理就是内圣外王之道，对于它的研究称为道术；部分真理是全部真理的某一方面，对于它的研究称为方术。这一篇说：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？圣有所生，王有所成，皆原于一。这个一就是内圣外王之道。这一篇继续在道内区分本末精粗，它说：古之人其备乎！明于本数，系于末度。六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。因此《天下》篇以为儒家与道有某些联系。但是儒家所知的限于数度，而不知所含的原理。这就是说，儒家只知道道的粗的方面和细微末节，而不知其精，不知其本。《天下》篇继续说：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。《天下》篇接着作出了各家的分类，肯定每一家都对于道的某一方面有所闻，但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。老子和庄子都受到高度地赞扬。可是很值得注意的是，这两位道家领袖的道术，也和别家一样，被说成古之道术有在于是者，也只是道术的一方面。这是含蓄的批评。由此看来，《天下》篇的含意似乎是说，儒家知道具体的数度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。换句话说，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。司马谈刘歆的折中主义这种折中的趋势一直持续到汉朝。《淮南子》，又名《淮南王书》，与《吕氏春秋》一样具有折中性质，只是更倾向于道家。除了《淮南子》，还有两位历史家司马谈和刘歆，本书第三章曾提到他们，也表现出折中的趋势。司马谈是一位道家，他的《论六家要指》说：《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳，儒墨名法道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（《史记太史公自序》）他往下指出了六家的优点和缺点，但是结论以为道家兼采了各家的一切精华，因此居于各家之上。刘歆则不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《汉书艺文志》里。他论列了十家之后，写了一段结论，其中也引用了司马谈引过的《易大传》的那句话，然后接着说：今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。若能修六艺之术，而观此九家（十家中略去小说家）之言。舍短取长，则可以通万方之略矣。（《汉书艺文志》）

47、对于值得与热爱的事情，就要做到极致。

48、无论怎样，人间有你，就很值得吖。

49、人生样再会样是难得糊涂，偶去后用糊涂糊涂，以的少了上就多包袱，也能多了不少乐趣。

50、晨起的阳光暖暖，送去我对你的欢颜。